徽派民间家具的文化解读

文化人类学将家具归于“器皿和用具”类属的物质文化研究范畴，强调将器物与生活结合研究。虽然传统家具学术界在民间传统家具的地位问题上一直争论不休，但民间传统家具作为中华民族传统文化的重要组成部分，确实蕴含着丰富的文化内涵。

所谓的民间家具是相对宫廷家具而言的，由于民间家具多为平民百姓所制作和拥有，因而更加贴近生活，反映地域的风土人情。它立足于地方传统，集当地的民俗传统与神话传说为一身，是当地文化的缩写，因而更具地域文化特色。由于民间家具造型不拘泥，少规矩，重使用，善发挥，迎合了大众的审美观，充分反映了大众化的审美情趣，更能体现当地的大众文化。这类家具一般依据地域的自然优势，就地取材，淳朴大方，更符合天人合一、可持续发展的社会要求，因而在文化内涵上不逊色于宫廷家具。

现在，民间家具的文化价值已成为社会学家、考古学者和家具设计师不可多得的重要素材和研究重点。对于徽派民间家具的研究，我们可以从该地区悠久的历史文化、发达的经济脉络、外来的文化折射和民间美学理念来综合表达,通过古人的伦理观及价值观来透视徽派民间传统家具。

一.自然因素

徽州的古村落素以山水俊秀而著称，“黄山向晚盈轩翠，黟水含春傍槛流”（宋・郭熙《林泉高致》）便是生动的写照。徽州古村落多依山傍水，靠近水源，以利于生产生活、交通联络。而在营造村落时，则力求贴近自然，以“山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采”，把自然村落建成“山为骨架，水为血脉”的生命有机体。由于纯粹天然而完美的人居环境难以寻觅，独特的地理位置和气候条件以及富饶的资源优势,即成为该地区拥有丰富的传统家具资源的重要原因。

二.建筑人文特点

人文特点是另一个重要表现，虽然在中国其他地区传统家具中的人文特点也有体现，但徽派建筑的综合性和整合性较为突出。古代建筑赋于了徽派民间传统家具美感的造型和高超的制作技艺。安徽历来拥有技艺精湛的工匠队伍,既为家具制作提供技术保证,也是民间传统家具不断提高的沃土。传统民居建筑中的装饰图案和制作手法被大量地运用到传统民间家具中，充分利用制作条件及物质材料，表现为高度的概括并且美化了构件。如在传统题材中的龙、凤和麒麟等；花卉中各种花朵的独特纹样；二方连续及四方连续；民俗题材的双喜、寿字、万字、八节和回纹，以及人物题材中的力士、仙佛、罗汉等动态形象，都被赋于美好而吉祥的寓意，应用在建筑装饰的部位上；而在家具木雕中以红木、乌木和楠木为上乘。木雕题材以江南民间吉祥图案、宗教人物、戏曲故事、山水和花鸟虫鱼等为多；在表现手法上讲究艺术美，多用深浮雕和圆雕，提倡镂空效果，错落有致，层次分明，栩栩如生，显示出雕刻工匠高超的艺术才能。其主要表现内容一般分为：

● 以人物为主的名人轶事、文学故事、戏曲唱本、宗教神话、民俗风情、民间传说和社会生活等题材。描写帝王将相和才子佳人的贵族生活，文人骚客的风雅画面和宗教神话、哲人先贤等事迹。

● 民间习俗与传统题材的，有人们喜闻乐见的“八仙过海”、“和合二仙”、“观音渡海”、《西游记》中的“闹天宫”、“猪八戒娶亲”、“三打白骨精”、“瑶池琼会”、“郭子仪祝寿”、“刘备招亲”、“麻姑祝寿”、“福禄寿”、“麒麟送子”、“抬角戏”和“闹元霄灯会”，以及体现劳动人民传统观念和美好向往的忠－“岳母刺字”；孝－“卧冰取鱼”、“封股疗母疾”；节－“民族英雄像”、“杨家将”、“戚家兵”；义－“周仁献嫂”、“苏武牧羊”等画面。

● 地方山水题材，如：“黄山松涛”、“黄海（山）云涌”、“白岳飞云”、“寿山旭日”、“彰山叠翠”、“石洞流霞”、“碎石滩头”、“大屏积雪”、“石印回澜”、“龙尾山色”、“太白湖光”、“孤峰盘翠”、“烟云铺海”、“双桥夜月”、“阊门石峡”、“青萝线天”、“松萝雪斋”和“屯清归帆”等具有各地代表性的山水风光，当然还有表现新安江、渐江、练江、阊江、乳溪和徽水的沿岸风光。

● 以动物、花卉、树木、八宝博古、云头、回纹、几何形体和诗文为内容的木雕，如：龙、凤、狮、虎、象、麒麟和鳌鱼，以及鸡、鸭、鹅、猪、马、牛和羊等家禽家畜，还有徽州特有的动物“四不象”；表现吉祥如意的“喜（喜鹊）、禄（鹿）、封（蜂）、侯（猴）”、“喜事连（莲）年”、“鹿鹤同春”、“三羊开泰”、“五福（蝠）捧寿”、“喜鹤登梅”和“岁寒三友”；以及石榴象征多子，桃子代表长寿，牡丹表示富贵等。

在家具方面，木雕应用较多的，是床和衣橱，主要用一些高级木材制作。一般均用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使其更加鲜明生动。明代初年，徽派木雕已初具规模，雕风拙朴粗犷，手法以平面淡浮雕为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识日益浓厚，木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡，多层透雕取代平面浅雕成为主流。入清以后，对木雕装饰的美感追求更加刻意，涂金透镂，穷极奢华，虽为精工但有时反而显得繁琐。

三.折射的中原文化

徽州地处安徽省南部，早在新石器时代，这里就有人类活动的足迹。西周时期，这里曾孕育了灿烂的青铜文化。春秋战国时代，徽州先后隶属于吴、越和楚国。秦统一中国后，曾在这里设黟、歙两县。当北方战乱纷纷时，中原世家大族为逃避战乱，纷纷向南迁徙，山环水绕的徽州自然成为世家大族避乱的世外桃源。三国两晋南北朝、唐末、五代和两宋之际，是中原世家大族迁往徽州的三大历史时期。可以说徽州是一个移民社会，徽州人中有许多是中原世家大族，他们大多因避难迁徙到徽州，还有一部分人是来徽州做官，后因社会变动或个人原因而留居徽州的。中原世家大族的到来，带来了先进的文化和技术，为当时传统单一的文化融入了优秀的中原文化。

四.浓厚的宗教传统

宗教文化增加了传统家具的使用功能，丰富了装饰内容。随着佛教的输入，须弥座的出现，开启了中原匠师的灵感和创造力，创造出箱型家具和束腰家具。尤其是束腰家具流传范围很广，流传时间很长，这是佛教文化对中国家具发展的重要影响和贡献。随着中原地区世家大族源源不断地举家南迁，徽州山环水绕且相对封闭的独特的地理环境为宗族的大量存在与发展创造了有利条件，成为其生存的土壤和基础，逐渐使徽州形成了聚族而居之势。伴随着宗教的发展，出现了大量用于宗教用途的供桌、供案和佛龛等。从人类学角度分析，这些民间传统家具满足了宗教供奉仪式的需要，因而千百年来绵绵不绝。徽派民间家具的装饰图案既有“暗八仙”等与道教密切相关的内容，也有“八宝生辉”等佛教故事转化而来的图案，还有大量描绘儒、释、道三教各界神众的内容。

五.发达的商人文化

中国历史上有十大商帮，一统中国商界。在明代，“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右(山西)；到清代中前期，徽商已赫然成为十大商帮之首，足迹遍及天下，有“无徽不成镇”之说。繁荣的商业文化赋予徽州人充足的经济实力，来精琢他们生活中的居家环境，使得一大批制作精良的民间传统家具得以问世，并流传下来。他们陆续修建了大量的社学、书院，据清康熙年间记载，徽州6县有社学462所。《休宁县志》载：“明代徽州56万人口，书院多达54所。”故徽州素有“茅屋书声朗”之称。西递、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，现存完好的明清民居440多幢，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精为世所罕见，当然，毫无疑问每一家都需要精美家具。由于资本充足，徽商在制作与选择家具时拥有更大自由度，这些数量和质量的要求有利于推动徽派民间家具技艺与风格的发展。一些流传至今的家具生动地反映出徽派民居中当年的陈设风格，如家具上象征财富绵绵不绝的铜钱纹格联图、祥云间飞舞的蝙蝠图(五福同寿)、方形或圆形浮雕寿字、祥云、龙纹等体现富贵威严的图案。在日用家具方面主要有床、衣橱、梳妆台和椅子等，徽州区域的家具除选用红、乌、楠木、紫檀、香榧、白果等高级的木材外，一般还用朱漆和金箔来装饰木雕的人物、花卉与飞禽走兽。尤其是徽州人在办理“终身大事”-结婚时，喜欢按照当地的传统习俗，购买或定制一套经过木雕艺人精工细琢的“花床”和雕工讲究的衣橱等，来点缀他们的婚房。

六.提升的文人雅识

徽州聚族而居的文化特征，不仅造就了徽州同姓血缘家族的凝聚力，而且由血缘而地缘，形成了浓郁的乡土观念。“扶贫济困、兴文重教、勤俭持家、以众帮众”成为徽州宗族文化以及乡土文化的重要特征和鲜明性格，为儒家伦理思想的弘扬和勤俭持家风气的维系，输入了源源不断的精神动力，使徽州文化的发展充满了勃勃生机与活力。由朱熹所创的新安理学是徽州文化存在和发展的指导思想和精神支柱，作为位居明清两代全国十大商帮之首的徽商，拥有一种良好的传统，那就是注重文化知识的积累和教育投入。他们虽投身茫茫商海，却贾而好儒，是一群名副其实的儒商。毕竟在徽州人的内心深处，“天下第一等好事只是读书”。为此，他们不惜斥巨资用来兴办学校和书院，鼓励读书，培养人才。在徽州，有一句土得不能再土的谣谚，即“三代不读书，好比一窝猪”、“教子不教书，教书变养猪”。

徽商对徽州文化建设和发展的关注，直接推动了徽州文化的繁荣与发达。深厚的新安传统文化所孕育的徽商，是一个整体文化素质较高的商帮。他们的精雅品位提升了徽派民间家具优雅细腻的风格，其文人化的欣赏品位和美学取向对中国古典家具形成简洁隽秀的风格影响巨大。徽州是“东南邹鲁”、“文献之邦”，是理学大家朱熹的故里，儒风独茂，代代相传，其深层次的文化根基、良好的文化氛围、浓郁的尚文风气使当地人在日常生活中注重追求文人的精雅情趣。表现在传统家具上,有许多展现士大夫文人高风亮节品格的“岁寒三友”、“四君子”及风雅情趣的“四艺图”等图案装饰。走进徽居，从室内的设计、家具的摆设、装饰和楹联等，都呈现出徽州人勤学守德、怡情养性、谦让免祸的儒文化内涵，其寓意睿智而深刻。徽居中有名的私塾和宗族学校比比皆是，他们延请名师宿儒教导子弟，家弦户诵，无处不透露出浓厚的文人雅识和礼教氛围。

徽派民间传统家具中整合了精湛的建筑技术、浓厚的宗教传统、精雅的文人品位、发达的商人文化和中原文化等因素。人类学大师格尔兹视文化为一种透过象征符号在历史上代代相传的意义模式，以及将传承观念表达于象征形式的系统。民间传统家具作为一种符号以所具有的象征意义为依托，当文化在空间中以传统家具方式呈现时，家具自然被赋于独特的社会文化与象征，成为一种象征符号。在这一空间中，文化通过民间传统家具中的图案、雕刻和结构等静态符号以及家具制作、使用、流通等动态行为与生活方式沟通，发展了文化的主体-人民大众对生命的认识和对生命的态度，由此营造出一种异于其他空间的气氛。随着时间流逝，由该符号行为和族群认同感构成的民间传统家具的文化底蕴，又作为一种传承观念在民众中被逢时唤起，使民间传统家具成为不同时代中的传统文化的延续、再生产乃至再创造的固定物件，这也是民间传统家具虽历经千年而魅力依旧的主要原因。