床俗琐语

儒教赋予睡卧以特定礼仪观念——弃尸于野是不慈不孝，必须验尸于棺椁，深埋才能让亡灵“入土为安”；老人临终在炕床上，亦必须在断气前“易席”方能入殓；男女绝不可随地交欢，否则就是为人所不齿的“野合”——坑床之设，既为实用护坐，更为人生礼仪所必需。《 诗· 小雅· 斯干》 ：“乃生男子，载寝之床”是文明之人基本条件。

婚床是严格礼教的承载工具，新婚男女须履行繁复婚礼，被三亲六戚公众认可，拜过天地父母之后才能入洞房，坐上喜床还得饮“交杯酒”即行“合卺之礼”后，方得纵情成为夫妻。婚床不仅是供人交欢做爱的合情器具，更是承载着人伦礼教的合法合理象征物，欢爱只是其表，夫妻更肩负着替家族传宗接代的严肃社会责任。孔夫子并不反对男女情感。为何有此房屋意匠之床？其源甚古。结婚所用为何称“洞房”? 因为原始母系社会向父系社会过渡以前，曾有穴居时期，氏族同姓不结婚，择偶须通过抢婚取得，抢来之新娘当然先经氏族公众认可，然后藏入洞室成婚。人类超脱野蛮后有了羞耻之心，“床第之事”就须隐蔽保密，再加从群婚进入对偶婚，男女之事成为“隐私”，更兼后世添附的种种礼仪，以婚床为中心的“私事”就促成了“夫妻密室”而踵事增华，婚床就是各种秘密的附饰中心，极尽雕饰装銮之能事。奢豪的婚床被做成重落叠构，俨然“赫戏隆崇”一座寝宫模样也就不足为怪了。

《红楼梦》有许多床的描写，例如写王熙凤坐于床上跟平儿闲话，平儿“坐于踏板上”，平儿是有身份的大丫头，后被收房成姨娘，怎会席地而坐？看一看“踏步床”结构即可憬悟：主人床侧有隔间，上有隔板，板下可置马桶鞋子，平儿所坐即此板。又有宝玉睡于床上，袭人等丫环在踏板上陪睡以备主人起夜的描写，则是指主人床前“踏步”之板，并非睡在地上。《红楼梦》第五回描写秦可卿高雅的卧室，用了诙谐讽刺笔调，因为秦可卿后来竟跟公公通奸了：“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着（赵）飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过、伤了太真（杨贵妃）乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的涟珠帐”，显然这是戏谑内容，所列每件物品都是历史上风流名人之物。但秦可卿寝室内有榻无床，就暗示了不够正经。

古床展中有一架珍贵的乾隆御诗榻，这虽然是十分难得，但只能是皇帝南巡中临时休息所用，而不是正式的龙床。如此判断决非轻视便榻之义，因为古代婚床只能放于寝室中，而榻却可置于厅堂或宴客之所，既作临时卧憩之用，亦供办事坐具，有时甚至事关重大。《商君书》：“人君处匡床之上而天下治”当然意指办公坐具。这“匡床”只能是三面围栏之榻，而此语源出《老子》谓“垂拱而治”，为君之道，抓大放小，翻定方针政策，施政宽厚，不必慎小谨微，让老百姓顺其自然地生活，防止多用干扰民生的举措，即“料民仪则国乱”之意。
从古床形制能悟出多方面深义，至于各床所用千变万化的特殊工艺技术及附饰纹样，其内涵的丰富民俗深义更非一篇短文所能穷究了。