古典家具中的传统佛家哲学

中国佛家哲学在源头上和印度哲学是一脉相承的，佛教自东汉传入中国，与道家和儒家结合，谱写了中国传统文化的璀璨华章。就如同佛家器具随着佛教的传入影响了传统家具的产生变革和发展一样，成为了中国古典家具的重要组成部分。

在中国佛家哲学中，最富创新特色的是心性论和实用论。其实心性论和实用论在印度哲学中已早有雏形，不过佛家的心性论是基于人性而言，主张因缘所释放，一切唯心造,通过眼耳鼻舌身意，末那和阿赖耶识等八识来解释有为之法，如梦如幻，通过行为也就是我们常说的“修行”达到实现转识成智的目的，实现人本体上质的改变和跨跃，中国佛家实用论的本质是本体论，由此也可说，心性与本体是中国佛家哲学思想的两大要点。

传统家具自诞生以来，就具有实用和艺术双重属性,无论是采用何种材质，但木制家具一直为人所称道，木制家具作为家庭器具，北魏贾思勰在齐民要术•槐柳楸梓梧柞》就有记载和肯定：“凡为家具者，前件木皆所宜种。”用木为材质做的家具是适宜使用的，从古至今可选用的木材有很多，这些木材包括红木、桃花芯木、胡桃楸木、柚木、核桃楸、花梨木等不下几十种，从实用性来说，不会因为用红木或采用其他木材制作的家具有太大的差别，所不同的是制作的种类不同使用功能方面有所差异而已，比如床、屏风、镜台、桌、椅、柜等用途各有不同。但传统家具共同的方面是古代传统的木构家具整个建造上，不用钉卯，完全使用榫卯技术使家具构成一体。榫卯是木构家具中相连接的两构件上采用的一种凹凸处理接合方式。凸出部分叫榫（或榫头）；凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽）。把各个部件连接起来的“榫卯”做法，是木构家具造型的主要结构方式。各种榫卯做法不同，应用范围不同，但它们在每件家具上都具有形体构造的“关节”作用。榫卯结构不同类型的面与面的结合，厚板闷榫角结合，三根直材交叉结合等，使家具的实用性得到淋漓尽致的体现，甚至上千年为人所使用。依据佛教大乘中观经典论断，是佛家哲学思想的空有不二，凹进部分叫卯（或榫眼、榫槽）为空，凸出部分叫榫（或榫头）为有，空有不二，妙用一体。

佛家哲学的本体思想要点之一的本体是空有不二，不是一些学者认为的空，也不是唯物论者认为的有，而是真空妙有，从佛家哲学的层面来说，是实用论的本体体现，如果非要给加一个名称，就是真如本性。而传统家具的本体是真空妙有，是由大大小小很多块不同榫卯结构的木质构建组合而成，产生了各种适合于人使用的用具，佛教哲学的实用论的具体功用，在传统家具中还有更深层的内涵和表现。

因缘法是佛家的基石，“说法不有亦不无，以因缘故诸法生”，不论是南传,汉传还是藏传,都认为世界一切万有现象，皆是因缘生法。因缘生法就是汉传所说的缘生性空，也缘起性空。缘是与因所连带的连续关系，缘也是条件，也就是任何事和物构成的要素。因缘像是一个圆圈，无始无终，永远连续不断。譬如红木家具，由黄花梨，紫檀，酸枝等硬木为原料，加上人工造型设计，制作完榫卯构件,组合完后，再经雕刻，打磨等工艺而最后成器称作家具，是因缘所生，因缘聚合，构成家具；如果拆开因缘散尽，也就不是家具了。一切皆是因缘所生；一切皆无自性，没有单独自动存在的可能性。换言之，一切事物的形成都是由强有力的因，由之发展出来连续作用的缘。所以才有因缘所生法之说，后把因缘的法相加以分析，就成了唯识法相学，这就涉及到到佛教哲学思想的另一要点——心性论。

中国佛家哲学的实用论是和心性论紧密相连的，心性论是基础，实用论是手段，实现的目的是什么？在禅宗中对心有所剖析，提出心就是佛，也就是说心佛一体，佛心不二，唯识法相学则承认心识的相的存在，主要通过眼耳鼻舌身意，末那和阿赖耶识等八识产生境的认知，分析了因缘所生起的一切境都是可以超越也必须要超越的，最终转八识成智，见真如本性。(在佛家中识的意思是分别，也就是说智是超越分别)，此时的识就是智，禅宗提倡的心也才是佛了。这正契合了传统家具的另一个属性即艺术性。家具的艺术性是和心性紧密相通的，表现为形象与理性的统一，情感体验与逻辑认知的统一与审美活动与意识形态的统一。

传统家具的艺术性是为人类通过借助物质材料与工具，运用一定的审美能力和技巧，在精神与物质材料、心灵与审美对象的相互作用下，进行的身心合一的劳动创作，影响改变自己和他人的无限价值属性，是人的意识形态和生产形态的有机结合体，是一种精神文化的源动力。真正艺术家具的创作也是必须具有能影响改变自己和他人的无限价值属性，是要具有实用性还要超越实用性的身心共享，合二为一属性的作品。有物不为物累，有心不为己悲，心物两忘，合而为一体的综合体现，这也是佛家哲学通过实用论通达心性论要达到的目地所在-转识成智，见真如本性。中国佛家哲学思想是一个整体，心性论、实用论与人生论等思想，都彼此相待相渗而融聚成恢宏庞大的哲学体
系。通过心性论、实用论完成人生论的是从人性的超越与升华的过程就如同家具的创作到问世与流传千载一样，有异曲同工之妙。