犀皮中的“工”与“美”——（下）

3 犀皮中之“美”的研究

    在《中国艺术家具的工艺观》一文中，笔者曾论及，中国艺术家具之美是“工美相融”的美，犀皮作为其中之一员，自然不例外。在犀皮中，其内之“美”离不开“知”^【3】，亦离不开“行”^【3】，“知”赋予美以“内容”，使其与基于“形体感受”^【4】的美有所别，而“行”则是美参与“实践活动”的推动者（此过程使得美脱离“纯粹美”^【4】的范畴）。

3.1 “美”与“知”

   对于美中之“知”而言，其是犀皮中的“认识活动”，此活动包括两部分内容，即对“美”之定位的“知”与对认识活动和实践活动间之关系的“知”，在“定位”方面，犀皮之美隶属“文化—心理”层面之美，首先，犀皮之美离不开递承，递承在于中国之造物理念的延续，即“天人合一”之思想在犀皮之美中的体现，在犀皮中，其内之美的最终显现是综合因素相融的结果，预想实现最终之美，既离不开主观群体之所想的引导，亦舍不掉实现方式（即打捻）与工具（即手、薄竹条、磨石与碳粉等）的助益，这“心物相融”之理念即为“天人合一”在犀皮之美中的流露。其次，犀皮离不开创新，创新是当代之主观群体突破前人的关键，犀皮之创新源于“实现方式”与“手段”的改变，其与延续前人之“技”的创新有着本质之别（本质性的创新源于实现方式与手段的突破，否则依然隶属“表象”之创新的范畴）

在犀皮中，“打捻”即为突破前人之实现方式与手段的关键，其之助益，才使得犀皮之美既不同于以手“起花”的“磨显”之填漆，亦与借刀成纹的“镂嵌”之“填漆”有所区别。最后，犀皮离不开内容的融入，其中的内容源于主观群体基于“文化—心理”层面的一种“联想”，即主观群体可从犀皮的“纹”（诸如片云、圆滑与松鳞）与“色”（色漆的相间与杂糅）中感知“中国设计”之“根”，如对工艺观、方法论与设计方法的理解与顿悟，均属“有根”之例，可见，犀皮之美中的“内容”并非是主观群体对“形式”的“直接感受”或“联想”。通过上述之言可知，犀皮中之“美”的定位既与“生理”层面之美不可同论，又与“生理—心理”层面之美判然有别。

除了“定位”，美中还包含对“认识活动”与“实践活动”之“关系”的“知”，认识活动是实现主观群体之所想的过程，而实践活动则是落实主观群体之审美的过程，前者隶属构想之阶段，后者则需在具体操作中完成，故在将思想与审美进行可视化的过程中，必会出现冲突之状况，此时，便需主观群体对两者之关系进行探析，该种探知便是其利用“所知”将“对立”的矛盾转换为“互补”或“互融”的过程。在犀皮之中，主观群体预想实现基于“文化—心理”层面之美，必须解决认识活动与实践活动中的矛盾，对于犀皮之美的“认识活动”而言，其既包括对实现“肌理式”美之“方式”与“手段”的构想，又不排除对工具之材料与式样的选择。在实现的方式与手段方面，主观群体采用先“打捻”，再刷涂色漆，而后在磨显成纹的思路予以实现犀皮的“肌理式”美，可见，犀皮之美的实现方式与手段与前人之“技”截然不同，故无法借助已有之工具成就这“殊相化”^【5】之美，因此，在此思路中，实现“方式”和“手段”与已存的“工具”间出现了矛盾之势；对于犀皮之美的“实践活动”而言，其包括两部分内容，一为针对“工具”的实践活动，二为具体过程的实践活动（即将制作过程），在“工具”的实践活动方面，其是主观群体之思想与实现方式和手段顺利践行的重要因素，在犀皮中，对于“工具”的实践活动意指“薄竹条”制作过程，通过前述的内容可知，打捻之工具既可以“手”完成，亦可借“薄竹条”实现，但为了达到“纹”与“色”的婉转流畅，薄竹条需精心设计，即开出不规则的齿状，以满足打捻之需要，这从设计到不规则之齿状的诞生，便为针对“工具”的实践活动，此实践活动是化解实现方式与已有工具（意指“其他工艺”中所用的工具）之矛盾的核心力量。在“制作过程”之实践活动方面，其是践行矛盾转化的具体过程，即主观群体利用所选之实现方式与工具实现犀皮之美的活动，可见，此种实践活动不仅可化解主观群体之所想与实现方式间的矛盾，亦可将前两者（即主观群体的思想与实现方式）与工具间的对立转化为互融。通过上述之论可知，对于“认识活动”与“实践活动”之“关系”的“知”，即为将矛盾中的“对立”转化为“互融”的过程。

综上可见，犀皮之美中的“知”既非是隶属“形而上”之范畴的“知”，也非是只局限于“形而下”之阵营的“知”，其是既带“形而上”，又含“形而下”之“形而中”^【6】的“知”。

3.2 “美”与“行”

在犀皮的美中，其内之“行”^【3】，即“制作过程”^【7】、“实现过程”或“实践过程”，在该过程中，涉及三部分内容，即主观群体之思想与审美的实现过程、方式与手段的实现过程与所用工具的制作过程。对于主观群体之思想与审美的实现过程而言，其是“物化”的体现，“物化”即将主观群体之思想、行为与属性转化为物之行为与属性。在犀皮中，其内之美亦需历经“物化”之过程，即利用工具将主观群体对犀皮的“设计过程”与实现方式（即“打捻”）在工具之助益下进行制作的过程，此中的“工具”便为“物化”中的“物”，通过上述的内容阐述可知，犀皮的制作工具为“手”或“薄竹片”，其之采用，并非反对机械，崇拜手工，而是主观群体实现原创的需求，由此可见，该种“行”（即主观群体之思想与审美的实现过程）并非是“物”占统治地位的“行”。

对于方式与手段而言，其之实现过程体现于“矛盾”的“解决”之中，矛盾源于“新”与“旧”的碰撞，预想使得“新事物”出现有别于“旧事物”的本质性标志，便需具有“突破性”之“思维方式”的配合与参与，即“新”的实现方式与手段的诞生，犀皮作为有别于前人之作的新事物之一，其亦不例。在犀皮之中，“打捻”即为突破性的实现方式与手段，其之存在，不仅化解了“物化”过程中的矛盾，亦将“人化”过程中的矛盾从“对立”转化为“互融”，在“物化”过程中，“打捻”的存在避免了主观群体之“设计思想”的属性完全转化为所用之“工具”的属性，在此过程中，设计思想与工具即为矛盾的双方，若实现方式与手段（即“技”）采用得当，便会令两者之，矛盾转向“互补”与“互融”，如以“手”或者“薄竹条”实现“起花”，即为解决矛盾的见证，若所用之“技”（即实现方式与手段）不当，便会使两者之矛盾趋向“对立”，由此可见，“打捻”虽为实现犀皮之“美”的方式与手段，其却需在实践活动（即“物化”）中完成；对于“人化”而言，其与“物化”相同，其内亦有矛盾的存在，在犀皮之中，其内之“人化”是为“载体”与“工具”赋予“美”的过程，此中的“物”（既“载体”与“工具”）与“美”即为矛盾的双方，预想避免主观群体之思想过于 “个性化”，致使出现“失度”与“失宜”之过，实现方式与手段的干预实为必要之举。“打捻”作为犀皮的实现方式与手段，即为令“载体”、“工具”与“设计思想”间之矛盾摆脱“物”需追随“设计”的倾向。综上可知，无论是“物化”过程，还是“人化”过程，均为成就“美”之实现方式与手段的实现过程。

对于工具而言，其之实现过程包括两种情况，一为“自体”^【4】的实现过程，二为落实解决方式的实现过程，之于前者而言，其是实现有别于前人之美的物质性基础，在犀皮之中，“自体”的实现过程意指 “薄竹片”的制作过程，为了达到所显之“纹”如行云流水般自然婉转，此工具需制成“不规则”的“齿状”以为“起花”之用，可见，该工具既有别于前人之所用，诸如以破螺钿沙、石黄、石绿、石青与朱砂等“起花”之“具”，亦与“有限性”与“规则性”之工具差异非同，此种带有不规则之齿状的薄竹条是实现殊相化之美的重要因素，可见，此种“自体式”的实现过程与美相辅相成；之于后者而言，其是实现方式得以具象化的物质性基础，在犀皮之中，打捻作为实现的方式与手段，其虽可通过思维之突破将矛盾的对立转化为互融，但若无“具体物质”（即工具）的配合，其恐难成为可视化的现实，在犀皮中，打捻实现其之美的手段与方式，其需“手”或“薄竹片”的参与，“手”作为“工具”之一，其可使“打捻”获得“灵活”、“自由”与“多样”之性，诸如片云、圆花与松鳞等纹，即为见证之例。除了“手”，在犀皮中，还可借“薄竹片”代之，若操作得当，其依然可令“打捻”有回转自然之感。可见，无论是工具之“自体”的实现过程，还是落实解决方式的实现过程，均与美分割不得。

综上可知，犀皮的美无法离开“行”而单独存在，无论是主观群体的“设计思想”，还是解决矛盾的实现方式与手段，抑或是落实前两者的工具，均无法脱离实践过程而“自体”运转。

4 结语

对于犀皮而言，其作为中国文化的承载者之一，故无论是其内之“工”，还是其内之“美”，均离不开中国之造物理念的渗入，在“工”之方面，其虽为“制造过程”，但却离不开“技”、“具”与“艺”的配合，“技”作为实现方式与手段，其是突破前人达到创新的关键；“具”作为犀皮中的物质性因素，其既不同于实现一般性之“手工劳动”的“工具”，亦与工业化下之“机械”区别甚大，犀皮中的“工具”具有“灵活”、“自由”与“多样”之特点；“艺”作为犀皮中的精神性因素，其使的“工”与“设计过程”（即“美”）互融。在“美”之方面，其包括三方面的内容，即定位、知与行，之于“定位”而言，犀皮之美既不同于主观群体对美的初步反应（即基于“生理”层面之美），亦与基于“形体感受”的“直接式”联想有所区别（即基于“生理—心理”层面的美），其是基于“文化—心理”层面之美的案例；之于“知”而言，其内既包括“认识活动”的“知”，亦包括“实践活动”的“知”，可见，“知”令犀皮的美脱离“纯粹美”之范畴；之于“行”而言，其是成就美的“实践过程”，在犀皮中，预想实现其美，既离不开“设计思想”的指导，又需实现方式与手段的突破，还需“工具”的配合，无论是设计思想，还是手段与方式，抑或是所用之工具，其所含之美均需在“实践过程”（即“性”）中完成，可见，美与行无法分割。综上可知，无论是犀皮之“工”，还是犀皮之“美”，均非各自独立的“制作过程”与 “设计过程”。